+++ МОЛИТВА ГОСПОДУ ВСЕДЕРЖИТЕЛЮ

ГОСПОДИ ВСЕДЕРЖИТЕЛЮ,
СЛОВЕ ПРЕБЕЗНАЧАЛЬНАГО ОТЦА,
САМОСОВЕРШЕННЫЙ БОЖЕ ИИСУСЕ ХРИСТЕ,
МИЛОСЕРДИЯ РАДИ БЕЗПРИКЛАДНАГО МИЛОСТИ ТВОЕЯ,
НИКАКОЖЕ РАЗЛУЧАЯЙСЯ ТВОИХ РАБОВ,
НО ПРИСНО В НИХ ПОЧИВАЯЙ,
НЕ ОСТАВИ МЯ, РАБА ТВОЕГО,
ВСЕСВЯТЫЙ ЦАРЮ,
НО ДАЖДЬ МНЕ, НЕДОСТОЙНОМУ,
РАДОВАНИЕ СПАСЕНИЯ ТВОЕГО
И ПРОСВЕТИ МОЙ УМ СВЕТОМ ПОЗНАНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ ТВОЕГО,
ДУШУ МОЮ ЛЮБОВИЮ КРЕСТА ТВОЕГО ОБЯЖИ :
ТЕЛО ЖЕ МОЕ ТВОИМ БЕЗСТРАСТИЕМ УКРАСИ,
МЫСЛИ УМИРИ И НОЗЕ МОИ СОХРАНИ ОТ ПОПОЛЗНОВЕНИЯ,
И НЕ ПОГУБИ МЯ СО БЕЗЗАКОНЬЯМИ МОИМИ,
БЛАГИЙ ГОСПОДИ,
НО ИСКУСИ МЯ, БОЖЕ,
И ВРАЗУМИ СЕРДЦЕ МОЕ,
ИСПЫТАЙ МЯ И УВЕЖДЬ СТЕЗИ МОЯ,
И ВИЖДЬ, АЩЕ ПУТЬ БЕЗЗАКОНИЯ ВО МНЕ,
И ОТВРАТИ ОТ НЕГО, И НАСТАВИ МЯ НА ПУТЬ ВЕЧЕН.ТЫ БО ЕСИ ПУТЬ.
И ИСТИНА, И ЖИВОТ,
И ТЕБЕ СЛАВУ ВОЗСЫЛАЕМ СО БЕЗНАЧАЛЬНЫМ ТВОИМ ОТЦЕМ
И ПРЕСВЯТЫМ, И БЛАГИМ,
И ЖИВОТВОРЯЩИМ ДУХОМ
НЫНЕ, И ПРИСНО,
И ВО ВЕКИ ВЕКОВ.АМИНЬ.

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

Душеполезные наставления

КАЖДЫЙ ДОМ, ЕСТЬ ДОМАШНЯЯ ЦЕРКОВЬ , ИМЕНИ ТЕХ СВЯТЫХ, ИМЕНА КОТОРЫХ НОСЯТ ЖИВУЩИЕ В НЕМ

Старец Алексей Мечев

Каждый христианский дом изображает собою бесконечно великий дом – вселенную, небо и землю, в коих обитает Господь. Потому в каждом христианском доме видишь изображения Спасителя и Божией Матери, внемлющих молитвам живущих в доме и прибегающих к Ним.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

О посте и пользе его. Архимандрит Кирилл (Павлов)

Се, ныне время благоприятно, се, ныне дни спасения. (ср.: 2 Кор.6:2)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, мы с вами вступили в подвиг Великого спасительного поста, который установлен Церковью в подражание примеру Самого Господа Иисуса Христа, ибо Он ради нашего спасения постился сорок дней, не вкушая в это время никакой пищи и не принимая никакого пития.

Так и нам, Его последователям, Святая Православная Церковь строго заповедала хранить святое воздержание, духовное и телесное, в течение четыредесяти дней, начиная со вчерашнего дня, называемого Чистым понедельником, и до пятницы шестой, или Вербной, седмицы. Оттого сей наступивший пост называется у нас Святою и Великою Четыредесятницею.

Святая Церковь в эти великие покаянные дни облеклась в траурную одежду и особою службою, молитвословиями, песнопениями, постовым колокольным звоном выражает, что она в эти дни сокрушается, сетует, плачет о своих чадах, призывая к этому и нас с вами. Подобно тому как евреи, лишившиеся своего отечества, плакали на реках вавилонских, так и мы призываемся в эти святые дни оплакивать утрату своего Небесного Отечества, которого мы лишились по нашим грехам и беззакониям.

Оплакивание грехов Церковь соединила с постом, ибо он окрыляет наше покаяние и возносит его к Престолу Божию. Подвиг поста – дело святое и весьма древнее. “Пост – дар древний, неветшающий, нестареющий, но непосредственно обновляемый, цветущий во всей красоте”, – говорит святитель Василий Великий. Думаешь ли, что древность его считают со времени происхождения Закона? Пост старше Закона. Пост – не новое изобретение, но драгоценность Отцов.

Все отличающееся древностью почтенно. Уважь седину поста, он современен человечеству. Пост узаконен в раю. Первую заповедь принял Адам: От древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте (Быт.2:17). А сие не снесте есть узаконение поста и воздержания. Если бы постилась Ева и не вкусила с древа, то мы не имели бы теперь нужды в этом посте. Мы, поврежденные грехом, уврачуемся покаянием, а покаяние без поста не действенно. Проклята земля: тернии и волчцы возрастит тебе (ср.: Быт.3:17-18) – велено сокрушаться духом, а не предаваться роскоши. Постом оправдись пред Богом.

Но и самое пребывание в раю есть образ поста,потому что, довольствуясь малым, жившие в раю не употребляли ни вина, ни мяса животных, что делает мутным человеческий ум. Уже после потопа узнали люди вино и мясо, а до потопа сего не было. Когда не стало надежды на совершенство, тогда было дозволено наслаждение.

Все святые соблюдали пост как отеческое некое наследие, передаваемое от отца сыну и преемственно получаемое, так что стяжание сие по порядку преемства сохранилось и до нас. Сорок дней постился Моисей на Синае, и пост соделал святого Пророка законодателем, и он удостоился пребывания с Богом и получил от Него Закон для израильского народа.

Но благодаря невоздержанию, ненасытности чрева израильтян этот же Закон, написанный на скрижалях Самим Богом, был святым пророком Моисеем сокрушен. Благодаря ненасытности своего чрева народ израильский предался идолослужению и через то лишился благоволения Божия.

Невоздержание Исава сделало его рабом брату, потому что он за одну снедь продал свое первенство. Молитва преподобной Анны, соединенная с постом, даровала ей благодатное дитя: святого пророка Самуила. Пост сделал неодолимым Самсона, и, пока он не был разлучен с ним, враги падали тысячами, городские врата исторгались и львы не выдерживали крепости рук его. Но когда овладели им пьянство и блуд, он был уловлен неприятелями и, лишенный очей, выставлен на посмешище детям иноплеменников.

Постившийся Илия заключил небо на три года и на шесть месяцев. Поскольку он видел, что от пресыщения рождается в народе много наглости и зла, то по необходимости, чтобы исцелить его от порока роскоши и распутной жизни, наложил на него невольный пост – голод, который остановил без меры уже разлившийся грех; постом, как бы прижиганием каким или сечением, прервал он дальнейшее распространение зла.

Пост соделал святого пророка Илию зрителем великого видения, ибо, сорокадневным постом очистив душу, он удостоился на Хориве видеть Господа. Через пост святой пророк Илия возвратил вдовице умершего ее сына.

“Пост, – говорит святитель Василий Великий, – рождает пророков, укрепляет сильных, пост умудряет законодателей”. Пост – добрая стража душ, надежный сожитель телу, училище подвижников. Он отражает искушения, он – сожитель трезвости и целомудрия. Пост предпосылает молитву на Небо, делаясь для нее как бы крыльями при восхождении гор!е. Пост – матерь здравия, воспитатель юности, украшение старцев, добрый спутник путешествующих, надежный сожитель супругам. Муж не подозревает измены в супружеской верности, видя, что жена свыклась с постом. Жена не снедается ревностью, примечая, что муж возлюбил пост.

Православная Россия, Москва. Православие - Религия России! velikiy-post-1-300x225 О посте и пользе его. Архимандрит Кирилл (Павлов) Отцы Церкви  прощение Покаяние Не судите Молитва Душеполезные наставления время поста Великий пост Архимандрит Кирилл (Павлов)

Муж желаний, святой пророк Даниил, который три седмицы не ел хлеба и воды не пил, своим постом заградил уста львов; они не могли ему причинить никакого зла, когда он был брошен к ним в ров.

Польза поста открыта всякому роду жизни, всякому состоянию тела: пост везде приличен и во всякое время. Пост охраняет младенцев, уцеломудривает юного, делает почтенным старца, ибо седина, украшенная постом, достойнее уважения. Пост – самое приличное убранство женщин, узда в цвете лет, охранение супружества, воспитатель девства. Постом изгоняются нескромные речи, и песни, и насмешки.

Если бы пост владычествовал во вселенной, то был бы во всей вселенной глубокий мир, и не было бы восстания одного народа на другой, и жизнь не была бы столь плачевна и исполнена скорби, потому что пост, научая людей воздержанию от излишества в яствах, научал бы и совершенному удалению от пороков: сребролюбия, любостяжательности, тщеславия и других злых страстей, и жизнь протекала бы в глубоком мире и душевном безмятежии. Теперь же люди, гоняющиеся за роскошью как за блаженством жизни, ввели этот великий рой зол. Роскошная жизнь богача ввергла его в геенну огненную, а Лазарь чрез пост взошел на Небо, упокоился на лоне Авраамовом.

У постящегося и цвет лица почтенный (он не переходит в бесстыдную багровость), взор у него кроткий, походка степенная, лицо осмысленное, в сердце – чистота. Все святые, от века прославленные, любили пост и соблюдали его. Жизнь святого Иоанна Предтечи была сплошным постом. Святой апостол Павел постился, и пост возвел его на третье Небо. Но для нас важнее всего, что пост этот освящен Самим Господом, постившимся сорок дней.

Наш дух постоянно противоборствует плоти, они друг другу противятся, поэтому, если хочешь, чтобы дух твой был крепким, обуздай плоть постом. Апостол Павел говорит: Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется (2 Кор.4:16). Никто при обильной пище и непрестанной роскоши не принимал духовного дарования. Если бы ниневитяне не постились, то не избежали бы угрожавшего им наказания. Евреи, когда питались манною и водою из камня, то побеждали врагов и были все здравы, а когда их сердце захотело мяса и вспомнили они о котлах египетских, то не увидели они Земли Обетованной.

Пост есть оружие для ополчения против демонов. Но пост не нужно ограничивать одним только воздержанием от пищи, потому что истинный пост есть устранение от злых дел. Прости ближнему оскорбления, воздержись от нанесения ближнему обид, воздержись от раздражения, от несмысленной скорби, от страха, гнева и т. д.

Будешь прощать другим обиды, погрешности, досаждения, излишние беспокойства, и тебе будут прощены твои грехи. Господь будет прощать твои погрешности, и будешь сподобляться от Него великих милостей. Ты простишь немногие грехи ближнему твоему, а тебе Бог простит бесчисленные прегрешения. Ты простишь сто динариев, а Он простит тебе тьму талантов. Итак, не будем слушаться диавола, научающего нас держать в душе зло на ближнего, но будем в простоте сердца прощать ближнему обиды, причиняемые им тоже по наущению диавола.

Никто да не мыслит зла друг на друга, никто да не увлекается злой подозрительностию относительно брата своего, ибо это – прелесть врага нашего спасения, всемерно усиливающегося разрушить в нас союз любви и братства и насадить демонскую вражду и неприязнь. Будем помнить заповедь Спасителя: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин.13:34), а также и то, что любящий другого исполнил закон; итак любовь есть исполнение закона (Рим.13:8, 10).

Вступать в подвиг поста мы должны, по заповеди Господней (см.: Мф.6:16), не с унылым лицом, но с лицами бодрыми как истинные воины Христовы, выступающие на борьбу с грехом и своею плотью при помощи и содействии благодати Божией. Помажь голову твою елеем милостыни и водою чистоты умой душу твою, и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф.6:17, 18). Вместе с тем Господь научает нас отрешать свои сердца от земных сокровищ и от земных пристрастий и побуждает желать и искать сокровищ Небесных.

Они – Небесного происхождения и оттого бессмертны, а земные блага, как грубые, тленные и преходящие, недостойны нас, сотворенных по образу и подобию Божию и искупленных бесценною Кровию Господа нашего Иисуса Христа для наслаждения благами духовными и вечными. Прилепляясь же сердцами к земным благам, мы чрез то и сердца свои делаем земными, грубыми, низкими, страстными, и себя – неспособными любить Бога и ближнего, тогда как в любви состоит главная цель и обязанность нашей жизни. Аминь.

Архимандрит Кирилл (Павлов)

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

Душеполезные наставления

“О как склонны мы осуждать действия ближнего прежде чем исследуем их. Это конечно от того что мы сами в свои дела всегда более или менее привносим нечистые побуждения и цели”

Святитель Филарет Московский

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

Благословения чудесного Божественного промысла. Преподобный Паисий Святогорец

– Иногда, Геронда, у меня бывает какое-то желание, и Бог его исполняет без моей просьбы к Нему. Как это происходит?

– Бог печется о нас. Он видит наши нужды, наши желания и, когда что-то служит нам во благо, Он подает нам это. Если человеку в чем-то необходима помощь, то Христос и Пресвятая Богородица помогают ему. Когда старца Филарета [1] спрашивали: “Чем тебе помочь, Геронда. В чем ты нуждаешься?” – он отвечал: “То, в чем я нуждаюсь, мне пошлет Матерь Божия”. Так и происходило. Когда мы вверяем себя Господу, Он, наш Добрый Бог, следит за нами и печется о нас. Как добрый Управитель Он дает каждому из нас то, что нужно. Он входит даже в частности наших вещественных нужд.

И для того, чтобы мы уразумели Его заботу, Его промышление, Он дает нам ровно столько, сколько нам нужно. Не жди, однако, того, чтобы сначала Бог дал тебе что-нибудь, нет, прежде сам отдай Богу всего себя. Потому что если ты постоянно просишь чего-то у Бога, а сам с доверием не отдаешь себя Ему, то из этого видно, что у тебя есть свой собственный дом, и ты чужд вечных небесных обителей.

Те люди, которые все отдают Богу и сами всецело отдаются Ему, укрыты великим Божиим куполом и защищены Его божественным промышлением. Доверие Богу есть нескончаемая таинственная молитва, в необходимый момент бесшумно привлекающая Божественные силы туда, где в них есть нужда. И тогда Его любочестные дети нескончаемо, со многим благодарением славословят Его.

Когда батюшка Тихон поселился в каливе Честного Креста, в ней не было храма, в котором он нуждался. Даже денег на постройку у него не было – ничего, кроме великой веры в Бога. Как-то раз, помолившись, он отправился в Кариес с верою в то, что Бог поможет ему с деньгами, необходимыми для строительства церкви. На пути в Кариес его издали окликнул настоятель Ильинского Скита. Когда батюшка Тихон приблизился к нему, тот сказал: “Один добрый христианин из Америки прислал эти доллары, чтобы я дал их какому-нибудь подвижнику, у которого нет храма. У тебя как раз храма-то и нет, возьми же эти деньги и построй”. Отец Тихон прослезился от умиления и благодарности Богу, Сердцеведцу, позаботившемуся о храме еще до того, как отец Тихон Его об этом просил – так что, когда он помолился об этом, деньги были уже готовы.

Если человек доверяется Богу, то Бог не оставляет его. И, действительно: если завтра в десять часов тебе что-то понадобится, то (если эта потребность не превышает пределы разумного и вещь действительно необходима) в без пятнадцати десять или в полдесятого Бог будет иметь ее готовой для того, чтобы дать тебе. Например, завтра в девять тебе нужна кружка. Без пяти девять она уже будет у тебя. Тебе требуются пятьсот драхм. В час, когда они нужны, появляются ровно пятьсот драхм, причем не пятьсот десять и не четыреста девяносто. Я заметил, что если мне, к примеру, нужно что-то завтра, то Бог позаботился об этом уже сегодня. То есть еще до того, как мне подумать об этом, подумал об этом Бог, Он позаботился о необходимом заранее и дает его в тот час, когда это нужно. Я понял это, видя, сколько времени требуется для того, чтобы какая-то вещь пришла ко мне откуда-то равно в тот самый час, когда она мне нужна. Следовательно, Бог заботится об этом заранее.

Когда мы от любочестия радуем Бога своей жизнью, то Он подает независтные благословения Своим любочестным детям в тот час, когда они им нужны. Потом вся жизнь проходит в благословениях божественного промысла. Я могу часами приводить вам примеры чудесного Божия промысла.

Когда я был на войне, участвовал в боевых операциях, у меня было Евангелие, и я его кому-то отдал. Потом я говорил: “Ах, если бы у меня было Евангелие, то как бы оно мне помогало”. На Рождество в нашу часть, находившуюся тогда в горах, прислали двести посылок из Месолонги [2]. Из двухсот посылок Евангелие было только в той, что досталась мне! Это было Евангелие старого издания, с картой Палестины. В посылке была и записка: “Если тебе нужны и другие книги, то напиши, и мы тебе их пришлем”.

В другой раз, когда я уже был в монастыре Стомион, мне понадобилась лампада для храма. В одно утро, на заре, я спустился в Коницу. Проходя мимо одного дома, я услышал, как девушка говорит своему отцу “Папа, монах идет!” Тот вышел мне навстречу и сказал: “Отче, я дал обет пожертвовать Матери Божией лампаду. Возьми эти деньги и купи ее сам”. И он дал мне пятьсот драхм – ровно столько, сколько стоила лампада в 1958 году.

Да и сейчас, когда у меня возникает какая-то нужда, Бог сразу же покрывает ее. Например, если я хочу напилить дров и не могу, то дрова в два счета приходят сами. Перед тем, как приехать к вам, я получил посылку, в ней было пятьдесят тысяч драхм – ровно столько, сколько мне было нужно. Еще пример: дал я кому-то в благословение икону “Достойно есть”. На другой день мне приносят “Иверскую”! А нынешним летом [3], пока не прошел дождь, у меня совсем не было воды. Сейчас побрызгало маленько, и в день я набираю [от силы] полторы банки воды. В цистерне осталась вода с прошлого года, но она протухла. Как же однако устраивает все Бог! У меня есть бочка с водой. Каждый день приходит столько народу – пьют, умываются, они ведь вспотевшие приходят, а уровень воды опускается только на четыре-пять пальцев! Одна бочка на сто пятьдесят-двести человек – и не пустеет! При этом одни порой слишком открывают кран, другие забывают его закрыть, и вода вытекает, но при этом не заканчивается!

_____________________________________________

1) Старец Паисий. Отцы-святогорцы и святогорские истории. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2001. С. 62-65.

2) Город в Центральной Греции. – Прим. пер.

3) Произнесено летом 1990 г.

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

Душеполезные наставления

Грустно, если мы будем совершать добрые дела лишь ради этой короткой вспышки — «меня похвалили». Горе человеку, который тратит свои силы на то, чтобы заслужить одобрение окружающих. Тщеславие — страшный грех, потому что после похвалы человек остается ни с чем.

Священник Игорь Фомин

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

О том, чтобы не порабощаться блудными помыслами и скверными похотями

Душеполезные поучения свт.Димитрия Ростовского

1. Не обуревайся блудными помыслами и скверными похотями и делами – да не отпадешь от Бога. Не соревнуй делающим это – да не явишься безумнейшим безумных. Попущено это людям на малое время, чтобы они, познавши суету, избирали себе лучшее. Но возлюби всем сердцем чистоту и целомудрие – да чисто прилепишься к Чистому, показавшему в Себе образ чистоты и целомудрия, с Которым и пребудешь в неразлучной любви во веки веков, наслаждаясь Божественною славою.

2. Не раскаивайся в своем намерении и христианском (иноческом) обещании, но приноси Богу благодарение, что Он освободил тебя от уз плотской работы и привел тебя в сие честное обещание, в ограду Своих словесных овец, и дал тебе власть быть чадом Его (Ин.1:12) и безпрепятственно шествовать к горнему присносущному наслаждению. Если велика честь у людей работать земному царю и иметь его благословение, то не больше ли чести сей – угождать Царю небесному и быть всегда в Его любви?!

3 О, насколько лучше и честнее жить по Богу чистою ангельскою жизнью и быть выше плотского смешения (сплетения)?! Никакого нет удивления и похвалы жить по плоти, ибо так живут не только христиане, но и язычники, и звери и скоты. А жить чисто – ангельски, во Едином Боге, – есть дело преславное, ибо так жили святые – и соединились с Богом, и соделали на земле дела славные, и просветились в мире, как солнце, и ныне почивают во веки вечные в непрестанной радости. Ничего нет великого – жить по плоти: совне смотрящим кажется прелестным – любимым, но посмотревшим глубже внутрь представляется и есть весьма мерзостна: тут тягота совести, помрачение разума, безсмысленная связь, недоумение, порабощение, а при смерти великая скорбь и отягчение для души.

4 Самое лучшее мирское житие по плоти нельзя сравнить с чистым ангельским, целомудренным житием. Будет ли доброе и согласное житие по плоти в супружестве, а тем более несогласное – безсмысленное порабощение, по рукам и ногам связание, – есть злейшее всех мучение: не родятся дети? Печаль. Родятся? Сугубое попечение. Хорошие дети вызывают опасение и заботы. Дурные дети производят сильнейшее томление души – сугубую скорбь и печаль и о здешней временной, злой жизни и о неизвестности получения тамошней. Одинокий же (иночествующий) и живущий в Боге, чисто, во всем мирен и безпечален. Ему удобнее получить спасение, ибо он ничем не связан, не порабощен плотскою страстию, всегда поучается о Боге, всегда готов и умереть: проводив день, благодарит Господа, достигнув вечера и ночи, молится. Ничто ему не препятствует, ничто не возбраняет: управляя свою жизнь мерою правою, он живет, как в раю.

5 Обрати внимание, какое утешение приносит плотская любовь и сласть: кратковременная сласть, а потом тяжесть, кратковременная похоть, а потом мерзость, кратковременная красота, а потом гной, кратковременная потеха, а потом скорбь – и так повсегда душа непрестанно смущается и волнуется. Отвергнувший же все это и прилепившийся к Господу истинною любовию ни о чем не печалится и не болезнует. Плотские, скотские похоть и любовь безумны и во всем слепы. Часто человек пленяется и связуется, но не знает, для чего связуется плотскою похотию: она ни жизни вечной не дает, ни чести и славы не приносит, а, напротив, лишает; пленяется ли безумно ради красоты, но ее создал Бог, ради ли благолепия и добрых качеств, но и сие все устроил Бог. Итак, к Богу, все сотворившему, более всего подобает прилепляться, потому что все от Него, а не от тленной твари.

6 Зачем ты прилепляешься к твари, а не к Творцу твари? Больше почитаешь тварь, нежели Создавшего ее? Кто восхваляет какое-нибудь дело больше того, кто сделал оное? Когда мы видим какое-либо художественно сделанное дело, не все ли говорим: о, как хорош и премудр художник, сделавший сие дело! Не все ли удивляемся и восхваляем художника больше, чем сделанное им дело, делу же удивляемся меньше (не зело), потому что дело не само себя сделало и никогда не может сделать? Так и в делах Божиих мы должны удивляться Богу, и прославлять Его, и к Нему всею душою прилепляться, а не к твари тленной. Если же будешь хвалить тварь, то больше восхваляй сотворившего ее, ибо тварь истлеет и в прах и пепел обратится – Господь же Един вечен, пребывающий во веки веков. Итак, ты не очень должен любить тварь, потому что тварь не сама себя сотворила. Если же и прекрасна тварь, то не сама себя так украсила; если она и благолепна, то не сама себя такою сотворила. Потому прилепляйся всем сердцем к Творцу и Создателю всей твари, от Которого и ты весь зависишь. В другом чем-либо нигде ты не найдешь вечного покоя и тихого пристанища, как только в одном Господе Боге и в Его пресвятой благодати. Ибо привязанность к твари есть смерть, а прилепление к Творцу твари есть жизнь и присносущная радость.

7 Многие были, исполняющие плотские похоти, и истлели, и теперь исполняющие их все истлеют. Не продолжится плотская любовь и похоть вечно, и временная красота не останется такою, чтобы не обратиться в тление; не пребудет богатство навсегда, пройдет и слава, ибо придет смерть и все это погубит, как сказал некто: «Мир сей и все настоящее скоро изменяется, и похоть плотская, и всякое земное наслаждение, как тень, проходит. Нет никакой плотской похоти и любви, которая не обратилась бы в тяготу; нет временной красоты, которая не изменилась бы в тление; нет плотской сласти, которая бы не претворилась в мерзость; нет нигде прочного успокоения, кроме Единого истинного Бога, как сказано пророку Илии на горе Хоривской: “Не было Господа в буре страстей, не было Его в огне и разжении блуда, не было в вихре всякого греховного сладострастия; но в дыхании тонкого света, безстрастия и чистоты; – там Господь и благодать Его, там и покой вечный”».

8 Сколько было в мире красивых лиц, и все они истлели; сколько было благолепных тварей, и все они миновали; сколько было благоугодных и любимых созданий, и все они обратились в смрад и гной: миновали, как никогда не бывали. Но в будущей жизни не женятся, ни замуж не выходят и уже не могут любить друг друга любовию плотскою, а будут, как ангелы Божии (Мф,22:30), вечно радоваться и веселиться об Одном только Господе Боге. Не будут утешаться ни любовию, ни похотию плотскою, но Одним только Господом и благодатью Его.

9 Воистину сии похоть и любовь плотская, за которыми следует тягота, суть окаянные. Воистину суетна сия сладость, которая влечет за собою горесть. Суетна сия красота, которая обращается в смрад и гной, которая не дает ни покоя, ни жизни вечной, а – напротив – отнимает их. Напрасно человек думает утешаться тем, что скоро проходит; напрасно прилепляется душою к тому, что не вечно пребудет с ним; напрасно будет прилагать сердце свое к тому, что, как тень, мимоходит.

10 О, как хорошо жить чисто, по-ангельски, безмятежно и безпечально, вместе с ангельскими и преподобными ликами! Так живущей душе Господь обещал жизнь вечную и упокоить ее вечным упокоением, дарует ей присносущную радость и непрестанное веселие, скажет ей: прииди, вся добрая, ближняя моя, и порока несть в тебе (Песн.4:7). И будет ей там пищею, питием и присносущным наслаждением благодать Пресвятого Духа. Таковые воспоют пред престолом Божиим песнь новую, которой никто иной не может петь, как только те, которые не осквернились с женами и суть девственники, говорит Тайновидец (Апок.14:1-4).

Святитель Димитрий Ростовский «Алфавит духовный»

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

Некоторые высказывания Старца иеросхимонаха Сампсона (из его наследия)

– Великая вера бывает от молитвы, трудов над молитвой, чтением Святого Писания, святых отцов, и от чистки совести.

– Нам редко враг мешает. Он мешает совершенным; нам же – свой язык, осуждение, злобная лень.

– Вопрос: а если человек просит духовное, то неужели Бог не даст?
Ответ: Человек часто просит вредное, житейское, гибельное, злое себе. Можно просить смирение, кротость, целомудрие, милосердие, веру, страх Божий, то есть исполнение Закона Его.

– Не всегда Господь приемлет прошение человека, так как часто оно бывает от дерзости, от гордыни, от бесстрашия, от несмирения, от злого сердца, от нелюбви к Богу, поскольку любовь к Богу есть смирение и покорность к Его Промыслу. Не надо диктовать Богу свои хотения, так как они от гордости.

– Сердце несмиренное просит противное, не угодное Богу. Самый кратчайший путь к смирению – в любых случаях обвинять только себя.

– Вопрос: Я боюсь, что после смерти далеко явлюсь от славы святых, Спасителя и Богородицы.
Ответ: Явишься покаянием, как мытарь. Все зависит от твоего покаяния и дерзновения бесстрастно, не стыдясь, вспоминать и перечислять свои грехи. Начинай вспоминать и записывать, хотя и каялся, и раньше говорил.
Вопрос: За что Господь может окончательно оставить человека?
Ответ: За намеренное, сознательное отчаяние. За сознательное намеренное нежелание каяться. Покаяние рождает ненависть ко греху и тогда душу озаряет свет. Это – вершина покаяния, где нет уже борьбы… Если ты проклинаешь греховные помыслы и не оправдываешь себя, то это служит знамением, что Господь простил тебе их. О своих грехах вспоминай со слезами или с клокотанием в горле, крича “караул”!

– Борение и брань с грехом, страстями – только у тех, кто ищет быть с Богом. Ошибки всегда будут от гордости. Без молитвы христианину – мука, нечем дышать, настоящий ад…

– Блуждание мыслей тщеславных, самолюбование фарисейское – хуже блуда, мерзость перед Богом.

– Вера есть уверенность как зримое, осязаемое, ощущаемое, что Господь – есть, что по земле ходит Божия Матерь, что наши молитвенники – святые и сонмы Ангелов…

– Блуждание мыслей тщеславных, самолюбование фарисейское – хуже блуда, мерзость перед Богом.

– Покаяние и смирение с абсолютным послушанием – основа духовной жизни. Это есть суть духовной жизни, сила, привлекающая милость Божию.

– Всем людям верь, но никому не доверяй, но и никого не проверяй /от смирения и любы сердца/.

– Помолись Божией Матери усердно, до полной тихости, а потом посмотри с свое сердце: как будет положено на сердце, так и поступай.

– Надо во время искушений немедля молиться, чтобы враг не одолел.

– Любовь бывает одной из степеней совершенств. Кто достиг любви, тот может постичь совершенство, ибо в любви все добродетели: долготерпение, смирение кротость и т.д. То есть любовь – есть совокупность всех заповедей блаженств.

– Какое изумительное слово: “помилуй”. Оно выражает множество прошений: “услыши”, “исцели”, “прости” и т.д. И все эти слова можно заменить одним словом: “помилуй!” На других языках “помилуй” отсутствует, оно не переводится. Разве только словом “пощади”.

– Господи! Ты – вся любовь! Любовь к нам, убогим, отверженным нашими грехами, но спасенными Тобою. Помилуй нас!

– Чем глубже скорбь о грехах своих и бессилии, тем ближе Бог.

– Любовь есть источник жизни. Дух святый есть дух молитвы.

– Благодарное сердце есть сосуд, который Бог наполняет многими милостями многоразличным благословением.

– Любовь жертвует всем. Конечно и своим благополучием.

– Язык – зеркало сердца.

– Малый шорох тщеславия, гордости – тушит молитву.

– Настойчивость, упрямство – явления воли, вера же – область духа.

– Душевная и духовная – две разные вещи.

– Любовь – прежде всего. Господь и судить будет по закону любви. Поэтому многим “церковникам” Господь на страшном суде скажет: “Не веем вас!”, так как не творили любовь.

– Работа – послушание Богу, нести его надо прилежно, добросовестно, аккуратно.

– Будь старшим по заботе, но послушником и слугой всем.

– Человек не может часто сказать правду в глаза по своей разумной осторожности.

– Самолюбование во время молитвы – поругание предстояния Богу, поругание святой молитвы.

– Запущенная, нераскаянная совесть лишает сердце простоты молитвы и, следовательно, веры.

– Для хотящего жить Богу и бегать всякого греха всегда будет брань. У кого брани нет, тот духовно жить не может. A брань – от своих грехов, от окружающих неожиданностей и бесов. Но больше – от себя.

– Вера не знает сомнений и на малюсенькую иголочку!

– Постоянством, ревностью о Господе, можно скоро исцелиться.

– Изменить характер – очень трудное дело. Только истинное покаяние изменит, обновит.

– Любовь, пожирает гордость, настойчивость, гнев.

– После причастия надо стараться молчать. Молчать и бегать людей.

– Лень – первый наш и лютый враг. Лень – первый друг бесов.

– Христианская любовь приносит всем благовестие, любовь, радость, мир, долготерпение.

– Гордость ищет предлога освободиться от смирения, любви и милосердия.

– Бесы ленивых очень любят и за ними ухаживают.

– Соль жизни духовной есть очищение и жизнь сердцем.

– Молись просто, немудро, несложно, по-детски.

– Милостыня сильнее Псалтири.

– Что же в миру хорошего? Одно постыдство, зло, грязь, нелюбовь, гнев, насилие.

– Строгая исповедь научит, как на самом деле быть рабыней Господу Иисусу Христу!

– Вопрос: Что такое прозорливость?
Ответ: В наши дни это редкость. Это дар благодати Святаго Духа – знать и читать мысли, бывшие и настоящие.

– Не говори о себе ничего хорошего, так же как и плохого.

– Примирить кого-то обязательно – это есть миротворцы. Те и Бога узрят!

– Обиды, оскорбления, гонения, беды, страдания и долготерпение – лечат.

– Страшный грех осуждение! Осуждение есть не только тогда, когда говоришь: “Человек грешит…”, но и тогда, когда даёшь оценку в человеке добродетелям. Откуда знаешь? И как смеешь оценивать его добродетели?!

– Можно любоваться красотой природы, ее строением – как творением мудрости Божией. Это восхваляет и радует Бога.

– “…Почему не читаете Св.Евангелие? Это св.чтение отгоняет и уныние, и страсти, и тоску; открывает веру и страх Божий.”

– “Рай начинается в нашем сердце. Переделай своё сердце. Помышляй доброе, говори доброе и делай добро. Сделай своё сердце пригодным для проживания в райском общежитии с праведными душами. Аминь!

– “Мы должны брать пример от Святых Отцов: от одних – молитву, у других – любовь к Богу.
– “Доколе душа пребывает в духовном делании, – /горении духа к Богу/, враг не может поразить её. Не суди Пастыря, дабы тебе не быть наказану за то, в чём его обвиняешь”.

– “Оставь суету мирскую и кладенцы мира сокрушенные, не могущие содержать в себе спасительные воды. Живи в страхе, ибо вся земная наша жизнь не что иное, как повседневная смерть”.
Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

О том, что осознание нами своей греховности приводит Бога в умиление. Святой Паисий Святогорец

— Геронда, Авва Исаак говорит, что в молитве надо чувствовать себя подобно ребенку.

— Да, надо чувствовать себя ребенком, но ребенком непослушным. Надо осознавать, что ты огорчил своего Отца, и оплакивать это. Тогда ты ощутишь божественную ласку. Не надо говорить так: “Я ребенок, и поэтому Бог должен меня любить и меня прощать, так что я могу выкидывать разные фокусы”.

— Геронда, я прочитала у святого Григория Нисского, что для того, чтобы называть Бога Отцом, мы должны достичь бесстрастия, в противном случае — это “брань и поношение” .

— Не волнуйся, глупенькая. Святитель написал это для тех, кто живет праздно и грешно. Однако, если, согрешая, человек глубоко осознает свою вину, он может называть Бога Отцом.

— Геронда, я чувствую себя великой должницей по отношению к Богу, и это причиняет мне боль.

— С того момента, как ты начинаешь чувствовать себя должницей Бога и смиренно говорить “согреши́х, Бо́же мо́й”, Бог прощает тебя, помогает тебе и дает тебе Свою Благодать. И если в этом состоянии тебя застанет смерть, ты спасешься. Ведь ты же не просто называешь себя должницей и одновременно продолжаешь катиться по наклонной плоскости. Нет — ты подвизаешься. Ты не находишься в бесовском состоянии — Боже упаси! Ведь с Божией помощью здесь, в монастыре, все сестры худо-бедно находятся в покаянии. А кроме того, знай, что, ощущая себя в состоянии никуда не годном, духовный человек приемлет Божественную Благодать. Ведь это осознание своей греховности становится для такого человека [духовным] омовением.

Когда в разговоре со мной кто-то с болью говорит о себе “Я такой, сякой, эдакий”, то я радуюсь, потому что если человек признает свои погрешности, то он от них освободится. Как-то на Афоне я случайно набрел на хижину, в которой жил один человек вместе с кошками и собаками. Боясь пожара, он даже не зажигал огня для тепла. Этот человек был забыт и оставлен всеми! Мне стало за него больно, но, когда я стал выражать ему свое сочувствие, он ответил: “Не жалей меня, монах. Я должен помучиться. Если бы ты знал, сколько я всего натворил, ты бы меня не жалел. Для меня и те условия, в которых я живу сейчас, чересчур хороши”.

Но разве Бог не устроит спасение такого человека — какие бы грехи он ни совершил раньше? Недавно [3], когда я был в больнице, ко мне подошла одна женщина, руки которой были настолько исколоты от переливания крови, что на них было страшно смотреть! Там буквально не было живого места! “Во мне нет ничего доброго, — говорила мне она, — может быть, Бог пожалеет меня и возьмет в Рай. Ведь у меня есть такой-то порок, такой-то недостаток”. — и она обличала себя в целой куче разных недостатков. Какой же тонкой работой по отношению к себе она занималась! Я не видел другого человека, находящегося в подобном состоянии!

— Геронда, я слышала, как один человек говорил: “У меня есть помысл, что [судя людей] Христос отнесется к нам со снисходительностью”. Это правильный помысл?

— Если у человека есть большое смирение, если он осознает свои ошибки, в высокой степени ощущает свою вину и страдает, тогда Христос “отнесется” к нему со снисхождением и его простит. “Дитя Мое, — скажет Христос этому человеку, — перестань об этом думать. Это все в безвозвратном прошлом”. Однако, если, не осознавая своей вины, человек успокаивает свой помысл тем, что Христос “отнесется” к нему со снисхождением и милосердием, то это очень опасно. Что же получается, что Христос даст награду грешникам?

Доброе познание себя приводит Бога в умиление и дает нам божественную помощь и райскую радость. Однако, если бы мы могли получить помощь и без познания себя, Бог не требовал бы от нас даже этого.

— Геронда, Вы сказали “доброе познание себя”. А бывает и недоброе познание себя?

— Да, можно, имея ошибочное познание своего внутреннего человека, оправдывать себя и успокаивать свой помысл. Поэтому, говоря, что у человека есть осознание ошибки, я имею в виду то, что он прилагает хотя бы малое старание исправиться. К примеру, я должен тебе пятьсот тысяч драхм. При встрече с тобой я говорю: “За мной должок — пятьсот тысяч”, однако возвращение долга меня не беспокоит, я просто признаю за собой долг. Проходит немного времени, я снова вспоминаю об этом и снова говорю тебе: “Да, да, за мной должок”. Но это не означает осознания [долга]. Действительно осознавая за собой долг, человек не спит: он ищет способ его отдать. И в этом случае слова: “Я тебе должен” — он произносит таким тоном, что заимодавец получает извещение о том, что отдача долга действительно волнует должника.

Осознание греховности и преуспеяние в борьбе

— Геронда, если человек не преуспевает в своей духовной борьбе, то правильно ли, если он говорит себе: “Какой ты есть, таким ты и останешься. Ничего лучшего я от тебя не жду”.

— Относясь к своему состоянию подобным образом, можно впасть в прелесть. Такой человек может дойти до того, что начнет говорить: “Те, кому суждено попасть в Рай, в него попадут. Стало быть, зачем я буду подвизаться?” Так что же, получается, что святые освятились без борьбы? Говоря так, человек ждет своего исправления и освобождения от страстей, не подвизаясь. Он ведет себя подобно тому старику, который хотел полакомиться ягодами и уселся под шелковицей с разинутым ртом, ожидая, когда какая-нибудь ягода сама упадет с дерева ему в рот.

— Геронда, как я могу понять, что духовно преуспеваю?

— Если у тебя есть осознание своей греховности, то будет и духовное преуспеяние. Чем большими ты видишь свои грехи, тем большее осознание греховности ты будешь приобретать и тем больше преуспеешь.

— Геронда, а можно ли осознавать свою греховную ошибку и при этом не преуспевать?

— Когда человек осознает свою греховную ошибку и снова, не желая того, ее совершает, то это значит, что у него есть гордость или предрасположенность к гордости. И поэтому Бог не помогает ему преуспеть.

Если человек осознает свою греховность, то это великая сила, великое дело. Потом человек начинает гнушаться себя, смиряется, приписывает все доброе человеколюбию и благости Божией и чувствует великую благодарность Ему. Поэтому Бог любит грешников, осознающих свою греховность, кающихся и живущих со смирением, больше, чем тех, кто много подвизается, однако не признает своей греховности и не имеет покаяния.

Надо смиренно просить милости Божией для нашего исправления

— Геронда, когда святые отцы говорят, что покаяние заключается в том, что человек принимает решение не повторять предшествующих грехов и скорбит о них, то это значит, что мы должны помнить о совершенных нами грехах постоянно?

— Нет, не нужно помнить каждый грех отдельно, но надо постоянно иметь осознание своей греховности. До какого-то момента человек должен думать о своем прегрешении, а затем ему следует смиренно просить милости Божией — и если у него нет гордости, то Бог ему поможет. Особенно человеку чувствительному: если он покаялся и поисповедовался в своих старых грехах, то ему лучше их забыть. Ведь иначе тангалашка может напоминать ему его старые грехи, удручать его помыслами, для того чтобы отнимать у него время и отрывать его от молитвы. Однако если человек, не отличающийся чуткостью, видит, как в нем рождается гордость, то будет неплохо, если он вспомнит свои грехи, для того чтобы смириться.

— Геронда, а может ли человек осознавать свою греховность, но при этом не иметь покаяния?

— Может, если у него нет смирения. Когда к покаянию примешивается эгоизм, то человек без конца мучает себя мыслями: “как же я мог это сделать?”, “как посмотрят на это люди?”, “что же обо мне подумают?” — и терзается. В словах “как же я снова мог это сделать?” и “как я мог до такого докатиться?” — есть эгоизм. Покаяния в таких словах нет. Человек должен понять, что он согрешил, и, поняв это, смиренно попросить милости Божией. “Боже мой, — должен сказать такой человек, — я согрешил, прости меня. Вот такая я дрянь. Пожалей меня. Если Ты не поможешь мне, то я могу стать еще хуже, лучше я стать не могу. Сам я никогда не исправлюсь”. И, сказав это, надо постараться не повторять свой грех. Многие, согрешив, испытали боль не потому, что они пали в глазах людей, а из-за того, что они ранили своим грехом Бога.

Если живший по-мирски человек прерывает свои связи с мирским духом, то потом часто и не желая того, он чувствует, что этот дух влечет его к себе. Однако такому человеку не нужно отчаиваться. Я думаю, что в подобном случае преуспеянием будет и начавшаяся в грешнике добрая обеспокоенность, которая обличает его душу за совершенные проступки и за то, что он мог сделать что-то [доброе], но не сделал этого. Потихоньку происходит борьба, человек невольно смиряется и отчаивается добрым отчаянием, то есть отчаивается в своем “я”. Тогда он объясняет все доброе Благодатью Божией и воистину верует в слова, сказанные Господом: “Без Мене́ не мо́жете твори́ти ничесо́же” [1]. Если впоследствии такой человек станет любочестно, со многим смирением подвизаться, уповая при этом на Всесилие Божие, то Благий Бог его помилует.

Печаль за наши согрешения

— Геронда, как человек может помочь себе не повторять совершенный им проступок?

— Если человеку станет по-настоящему больно за свой проступок, то он его не повторит. Для того чтобы человек исправился, в нем должно присутствовать внутреннее сокрушение с искренним покаянием. Поэтому святой Марк Подвижник говорит: “Если человек не восскорбит о своем грехе, в соответствии с его мерой, то он снова легко впадет в ту же сеть” [1]. То есть, если грех невелик, требуется меньшее покаяние, если грех тяжелее, требуется покаяние большее. Не рассматривая величину своего падения и не печалясь о нем в соответствии с этой величиной, человек легко впадает в то же самое или даже еще большее прегрешение.

— А как мы можем понять, что опечалились о нашем падении не в соответствии с его величиной?

— Доказательством несоответствия между падением и печалью является то, что вы снова впадаете в тот же самый грех. Кроме этого, следя за собой, не ограничивайтесь одной [духовной] диагностикой. Ведь вы без конца занимаетесь [духовными] микробиологическими исследованиями. Найдя своего [духовного] микроба, вы разглядываете его и говорите: “Надо эту козявку раздавить”. Однако лечения вы так и не начинаете. Ну хорошо, вот вы убедились, что страдаете каким-то недомоганием. Сразу же надо думать о том, как эту болезнь исцелить. Какая польза от того, что вы будете постоянно заниматься одними анализами, не стараясь исправиться? Вы говорите: “У меня есть такая-то страсть, у меня есть страсть другая”. Однако вы не отсекаете эти страсти и, причитая, остаетесь в том же страстном состоянии.

Таким образом, вы выбрасываете на ветер свои силы и растрачиваете себя попусту. Вы растрачиваете свой ум, свое сердце. От расстройства вы становитесь больными и потом ничего не можете делать. Затем, выздоровев, опять начинаете причитать: “Как же это я так в тот раз заболела? Почему это произошло?” Я не говорю, что не надо следить за собой, нет. Не позволяйте своим прегрешениям проскакивать незамеченными. Но, брат ты мой, расстраиваться тоже нужно до какого-то предела! Нельзя быть равнодушным, но ведь и чувства злополучия, несчастности тоже надо избегать! Ты сделала что-то неправильное? Задумалась над этим? Увидела, в чем была твоя ошибка? Осознала ее? Поисповедовалась в ней? Если да, то продолжай свой путь, не застревай на этой ошибке. Отложи ее только в своей памяти, для того чтобы в следующий раз, когда тебе снова представится повод ее повторить, ты была внимательна. Если мы не стараемся исправить своих ошибок, то расстройство из-за них бесполезно. Печалясь об ошибках, не стараясь их исправить мы все равно что без остановки плачем о каком-то больном, но при этом не стараемся помочь ему стать здоровым.

— Геронда, печалиться не нужно даже тогда, когда ты заслуженно страдаешь за какую-то совершенную тобой ошибку?

— Не так. В этом случае печалиться нужно, однако печаль должна быть соответственной, соразмерной твоей ошибке. Если тебе не станет больно за совершенную тобой ошибку, то ты по легкомыслию снова впадешь в нее — то есть останешься неисправленной. Однако, если, начав с покаянной печали, ты доходишь до отчаяния, значит, ты опечалилась больше, чем требовалось. В подобных случаях необходимо немножко взбодрить себя и отнестись к совершенной тобой ошибке с некоторой долей доброго равнодушия.

Нам следует самоукорение, а не отчаяние

— Геронда, но разве легко глубоко осознать свою греховность, находясь в начале духовного пути?

— Когда мы находимся в начале нашей духовной жизни, Бог по Своей любви не попускает нам осознать нашу греховность, чтобы мы не согнулись [под ее тяжестью]. Некоторые любочестные и чуткие души не смогли бы перенести осознание своей греховности и терпели бы вред. Таким образом, Бог ослепляет наши глаза и мы не видим всех наших прегрешений вместе. К примеру, рукав нашей одежды может быть испачкан в птичьем помете, а мы, глядя на него, будем думать, что это не помет, а цветочные лепестки. Однако, когда мы преуспеваем в нашей духовной борьбе, Бог потихоньку попускает нам видеть наши ошибки.

Одновременно с этим Он дает нам и силу для того, что бы мы подвизались и эти ошибки исправляли. Если отсутствует опыт, то тонкая работа не на пользу. То же самое происходит и с осознанием благодеяний Божиих. Если бы человек, находясь в начале своей духовной жизни, видел благодеяния Божии, то у него началось бы духовное кровоизлияние, потому что, видя благодеяния Божии и осознавая свою неблагодарность за них, человек страдает, тает.

— Геронда, а я не вижу своих ошибок, и мое сердце подобно камню.

— Иногда Бог попускает нашим глазам не видеть наших ошибок, а нашему сердцу — быть камнем, потому что в противном случае диавол может низвергнуть нас в отчаяние. Человек должен относиться к своей греховности с рассуждением. Покаяние, в котором присутствует душевное терзание и отчаяние, — не от Бога, в таком покаянии накрутил своим хвостиком тангалашка. Человек должен быть внимательным, потому что диавол, подловив его “справа” — на покаянии, может бросить его “влево” — в печаль и отчаяние. Диавол хочет сломать человека — душевно и телесно — и привести его в негодность. То есть он приносит другое сокрушение — исполненное душевной тревоги, для того что бы сокрушить этим сокрушением человека. К примеру, диавол может сказать человеку: “Ты такой великий грешник, что не спасешься”. Делая вид, что заботится о душе человека, диавол ввергает его в душевную тревогу и отчаяние! Так зачем же позволять диаволу делать все, что он хочет? Когда диавол говорит тебе: “Ты грешница”, отвечай ему: “Ну а тебе-то какое до этого дело? Я скажу, что я грешница, когда захочу этого сама, а не тогда, когда этого захочешь ты”.

— Геронда, а в чем причина того, что душу часто посещает уныние?

— Уныние и душевная тяжесть обычно имеют свою причину в угрызениях совести, которые происходят оттого, что человек излишне чувствителен. В этом случае человеку необходимо поисповедоваться, чтобы быть в состоянии получить помощь от духовника. Ведь если человек излишне чувствителен, то прегрешение, которое он совершил, может быть очень маленьким, однако враг увеличивает это прегрешение в глазах такого человека. Он показывает ему это прегрешение через микроскоп, для того чтобы низвергнуть человека в отчаяние и привести в негодность.

К примеру, диавол может внушить такому излишне чувствительному человеку, что он якобы очень огорчил своих ближних, что он создал им трудности и тому подобное. Таким образом диавол ввергает человека в расстройство, которое превосходит его силу. Однако если диавол действительно заботится о благе нашей души, то почему он не идет искушать [будить] совесть бесчувственного человека? Но где там: человеку бесчувственному — для того чтобы он не пришел в чувство — диавол внушает считать его большой грех ничего не значащим.

Человек должен познать себя таким, каков он есть в действительности, а не таким, каким представляет его в собственных глазах враг — диавол. Ведь диавола заботит одно: как бы сделать нам зло. Человек никогда не должен отчаиваться — только бы у него было покаяние, потому что и грехи его меньше, чем грехи диавола, и смягчающие вину обстоятельства у него есть — ведь он создан из земли, но, будучи невнимательным, поскользнулся и испачкался грязью.

Для того чтобы духовная борьба была правильной, мы должны вращать колесо [нашей духовной машины] в сторону, противоположную той, куда его крутит диавол. Диавол внушает нам, что мы якобы что-то из себя представляем? Нам надо возделывать в себе самоукорение. Внушает, что мы не представляем из себя ничего? Будем говорить: “Бог меня помилует”. Если человек ведет себя таким образом — с простотой, доверием Богу и упованием на Него, то в его жизнь входит покаяние, смирение и он восходит на духовные высоты.

— Геронда, стало быть, самоукорение не помогает в духовной борьбе?

— Помогает, однако требуется рассуждение. К примеру, человек может говорить самому себе: “Ах ты, бестолочь такая….” Однако укорять себя надо со смирением, для того, чтобы посмеяться над диаволом, а также с мужеством, а не с чувством собственного злополучия. Нам необходимо самоукорение, а не отчаяние.

Если человек верит в то, что он не делает ничего доброго; если — в добром смысле этого слова — он отчаивается в себе, в своем “я”; если он верит в то, что своими делами он постоянно прибавляет нули к нулям, и при этом продолжает свою духовную борьбу с надеждой на Бога — это признак того, что он достиг духовной зрелости. В этом случае Благий Бог, увидев нули его благого произволения, пожалеет его и поставит в начале этих нулей единицу. Таким образом, его нули поднимутся в цене, и он станет духовно богатым. В смиренном состоянии разочарования в себе кроется доброе духовное состояние.

Духовное делание с увеличительным стеклом

— Геронда, каким образом человек может постоянно видеть себя грешным?

— Человек может видеть себя грешным, если он испытывает себя со вниманием. Чем с большим вниманием испытывает себя человек, тем более грешным он себя видит.

— А как может заниматься таким деланием тот, кто обременен множеством забот?

— Хорошо, если в течение дня такой человек хоть сколько-то времени отводит на Иисусову молитву, а также имеет определенный час для подсчета своих [духовных] прибылей и убытков. Поглядите: хозяин бакалейной лавки считает свои деньги каждый день. Ведь, не следя за своей прибылью и долгами, он разорится, и его посадят в долговую яму.

— Геронда, некоторые люди не знают, что им говорить на исповеди? Почему?

— Это показывает, что они не занимаются тонкой работой над собой. Если мы не занимаемся тонкой работой, то не замечаем за собой даже грубых погрешностей. Нам нужно очистить очи нашей души. Слепой человек не видит ничего. Человек одноглазый что-то уже видит, однако лучше других видит тот, у кого есть оба глаза и они здоровы. Ну а уж если у такого человека есть под рукой и телескоп с микроскопом, то он будет видеть очень четко и то, что находится далеко-далеко, и то, что находится очень близко. К примеру, небольшую резную иконку я могу закончить в три дня, однако, оставив ее полежать несколько дней и потом снова взяв ее в руки, я найду в ней много недостатков. Над одной иконкой я могу работать и неделю, и месяц, и два года. А если захочу, то могу работать над ней и пять лет. Однако в этом случае я должен буду работать с увеличительным стеклом.

Я хочу сказать, что духовное делание тоже не имеет конца. Чем больше человек духовно преуспевает, тем чище становятся очи его души, и тогда постепенно он видит свои грехи все большими и большими. Таким образом человек смиряется, и к нему приходит Благодать Божия. Святые, говорившие: “Я окаянный грешник”, верили в это, потому что очи их души превратились в [духовные] микроскопы. Чем более они преуспевали, тем более мощный духовный микроскоп приобретали и, таким образом, видели себя большими грешниками. Вот, например, сейчас невооруженным глазом я смотрю на мою руку, и она кажется мне красивой. Однако если я посмотрю на нее через увеличительное стекло, то вот эти волосики, которые сейчас еле видны, представятся целой кипарисовой рощей! “Брат ты мой, — удивлюсь я, — это что же, выходит, я троглодит?” Совершая над собой такое духовное делание, вы возгнушаетесь своим ветхим человеком.

Наш ветхий человек — это живущий в нас злобный “квартиросъемщик”. Для того чтобы он ушел, мы должны разрушить его жилище и начать возводить новое здание — строить нового человека.

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная

Подборка крылатых греческих выражений, которые используют греческие( и не только) монахи Святой Горы.

Монахи Святой Горы Афон сохранили и используют в повседневном общении греческие пословицы и поговорки. Они впитали мудрость веков, в них собран житейский опыт многих поколений. Афонские пословицы греческих старцев не просты – они наделены глубоким духовным подтекстом и трудны в переводе.

У греков есть понятия «паримия» – это пословица, законченное образное изречение, и «гномико» – поговорка, расхожее выражение, фраза. Пословицам присущ поучительный тон. Поговорки менее назидательны.

Библиотека – для ума аптека.

Большой да богатый не бывает виноватый.

Века копируют друг друга.

Верблюд не видит своего горба.

Встал в хоровод – придется танцевать.

Для врага, который уходит, построй золотой мост.

Дитя не плачет – мать не разумеет.

Дешевизна съедает больше денег.

Если не хвалишь свой дом, то он рухнет и раздавит тебя.

Если успеешь понять, зачем ты родился, поймешь и все остальное.

Исповеданный грех – наполовину прощенный.

И у стен есть уши.

Из-за гвоздя подкова потерялась.

Кто спит утром – алчет вечером.

Лучше порознь да в любви, чем рядом и в ссоре.

Мало-помалу становится и неспелый виноград медом.

Море голубое, но ветер делает его черным.

Мое новое решето, куда ж тебя повесить?

Не всегда курочка кудахчет там, где яйцо снесла.

Никогда не спрашивай о том, что тебя не касается, и никогда бед не будешь иметь.

Осел о своем помышляет, а у погонщика другие планы.

Одни о бороде мечтают, другие, у кого есть борода, на нее плюют.

От малого да убогого всегда правду узнаешь.

Ослу на лире играли, а он глаза таращил.

Орел мух не ловит.

Познай себя.

Посреди двух зол не найдешь, что лучше.

Рана от ножа лечится, а ране от языка – нет утешений.

Самое лучшее богатство – в добром сердце, а не в большом кошельке.

Столетнего осла новому шагу не обучишь.

Смотри, куда идешь, а то придешь, куда смотришь.

Снаружи мил – а в сердце гнил.

Фасолина за фасолиной мешок наполняет.

Чистое небо молний не боится.

Язык костей не имеет, но кости ломает.

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия

Главная