Феофан Затворник о бренности мира

Ученики указывали Господу на красоту здания и утварей храма, а Он сказал: «придут дни, в которые из того, что вы здесь видите, не останется камня на камне; все будет разрушено» (Лк.21:6). Это подпись всему красному мира сего. На вид кажется прочно и вековечно: но день-другой, смотришь, как ничего не бывало: и красота увядает, и силы истощаются, и слава меркнет, и умы изживаются, и одежда изнашивается. Все в себе самом носит силу разрушительную, которая не лежит, как семя неразвитое, а состоит в непрестанном действии, и все течет к своему концу.

«Проходит образ мира сего» (1Кор.7:31). «Убо образом ходит человек; сокрови­ществует и не весть, кому соберет я» (Пс.38:7). А мы все суетимся, все хлопочем, и хлопотам нашим конца нет. Встречаем кругом себя постоянные уроки, а все свое, словно слепы и ничего не видим. Да и правду сказать, что слепы или ослеплены: и себе, и ничему окружающему нас, и владеемому нами, конца не чаем. И что еще? Обстановившись, как нам представляется, хорошо, уверены, что стоим твердо, как на утесе; тогда положение наше скорее похоже на то, как если бы мы стояли на трясине: вот-вот провалимся. Но не чуем этого и предаемся беспечному наслаж­дению текущим, как будто всегда имеющим пребывать. Помолимся же, да откроет Господь умные очи наши, и да узрим все, не как оно кажется, а как оно есть.

Святитель Феофан Затворник.

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

О последних временах – наставления преподобного старца Гавриила Ургебадзе

Место, где будут ставить печать антихриста – не ладонь, а указательный палец. Вводить ее будут с помощью компьютера под кожу, и ее не будет видно. Сначала – по желанию. А когда антихрист воцарится и станет властелином мира, будет принуждать всех принять эту печать. Тех, кто не примет – объявят предателями. Тогда надо будет уходить в лес по десять-пятнадцать человек вместе. По одному или по двое не спасетесь. Чтобы ни случилось, не теряйте надежду на Бога. Господь вразумит, как поступить. Кто будет крепок в вере – не почувствует ни голода, ни жажды, и стихийные бедствия его не коснутся.

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

Экуменизм – мысли святых

Святой праведный Иоанн Кронштадтский:

«Без Главы Христа Церковь не Церковь, а сборище самочинное. Таковы – лютеране, раскольники русские, пашковцы и толстовцы. “Аз с вами есмь во вся дни до окончания века” (Мф. 28, 20). Сам Господь всегда присущ Своей Церкви,для чего же наместник – папа? И может ли грешный человек быть наместником Господа? Не может. Наместник Царя, наместник Патриарха в каком-либо городе может быть и бывает, а наместником, заместителем Господа, безначального Царя и Главы Церкви, никто не может быть. Верно. Католики заблуждаются. Внуши им, Господи, яко нелепи суть тако утверждающие и гордостью обложены как ожерельем.»

Иеромонах Серафим (Роуз) (1934-1982)
“Христианский” экуменизм в своем наилучшем варианте представляет собой искреннее и понятное заблуждение протестантов и католиков, — заблуждение, которое заключается в том, что они не умеют понять, что видимая Церковь Христова уже существует и что они находятся вне ее.

Святитель Московский Филарет (Дроздов):
«Папство подобно плоду, чья кора (оболочка) христианской церковности, унаследованной с древности, постепенно распадается, чтобы открыть его антихристианскую сердцевину».

 

Святитель Григорий Палама (ок.1360):
«Мы не примем вас в общение до тех пор, пока вы будете говорить, что Дух Святой исходит и от Сына».
(Творения святителя Григория Паламы. т. 1. Фессалоники, 1962. С. 26)

Преподобный Феодосии Печерский (1074):,
«Множеством ересей своих они (латиняне) всю землю обесчестили… Нет жизни вечной живущим в вере латинской».

Преподобный Максим Грек (1556):
«Я в своих сочинениях обличаю всякую латинскую ересь и всякую хулу иудейскую и языческую…».
(Сочинения преподобного Максима Грека в русском переводе. Тверь, 1993. С. 7)

Преподобный Паисий (Величковский, 1794) пишет о латинстве, что оно откололось от Церкви и «пало… в бездну ересей и заблуждений… и лежит в них без всякой надежды восстания». И ниже: латиняне -«не суть христиане».
(Сочинения о знамении Честнаго, и Животворящаго Креста. Рк. БАМ. 13.1.24, гл. 11, л. 39, л. 88 об.)

Преподобный Амвросий Оптинский (1891);

«Православная Восточная Церковь от времен Апостольских и доселе соблюдает неизменными и неповрежденными от нововведений как учение Евангельское и Апостольское, так и предание Святых Отцов и постановления Вселенских соборов… Римская же церковь давно уклонилась в ересь и нововведение…» И далее: «Римская Церковь… так как не хранит свято Соборных и Апостольских постановлений, а уклонилась в нововведения и неправые мудрования, то совсем не принадлежит к Единой, Святой и Апостольской Церкви».
(Собрание писем блаженныя памяти Оптинскаго старца иеросхимонаха Амвросия к мирским особам. Ч. 1. Сергиев Посад, 1913. С. 231, 232, 235)

«Истина свидетельствует, что Римская церковь отпала от Православия»
(Собрание писем… С. 234)

«Благоразумно ли было бы искать единения с католиками? Стоит ли удивляться мнимому усердию и мнимому самоотвержению сих деятелей, то есть латинских миссионеров и сестер милосердия? Они стараются не ко Христу обращать и приводить людей, а к своему папе»
(Собрание писем преп. Амвросия, 1908 г.).

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

Экуменизм – проблема смешанных браков

Знаете ли вы, что согласно положению собора VII века христианам запрещается вступать в брак с еретиками?

Статья архимандрита Фомы (Битара), видного современного писателя Антиохийской Православной Церкви, была написана еще в конце XX века, однако не утратила своей актуальности и по сей день. Хотя в Русской Православной Церкви эта проблема не стоит столь остро, как в Антиохийской Церкви, но, тем не менее, смешанные браки случаются, и в этой связи может представлять интерес предложенное архимандритом Фомой осмысление этой проблемы.

«Православному мужчине запрещается сочетаться браком с еретической женой, и православной женщине запрещено сочетаться браком с мужчиной-еретиком. А если все же такой брак состоится, то нам следует считать его недействительным…»

Так сказано в 72-м правиле Трулльского Собора, также известного как V–VI Вселенский Собор, который состоялся в Константинополе в 692 году. Следует отметить, что под ересью подразумевалось любое учение, отличающееся от учения Православной Церкви.

Многие из нас не знают о существовании этого правила. А из тех, кто о нем знает, многие предпочитают не вспоминать о нем, так как считают его одним из самых труднообъяснимых правил Трулльского Собора.

Тем не менее, данное правило требует от супругов единства в вере. Это требование не чуждо церковной мысли на всем протяжении истории. Уже в Ветхом Завете вопросу единства веры супругов придавалось первостепенное значение. Господь Бог, когда вел народ Свой по пустыне в землю обетованную, остерегал людей от родства с другими народами: «Не вступай с ними в родство: дочери твоей не отдавай за сына его, и дочери его не бери за сына твоего, ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам, и тогда воспламенится на вас гнев Господа, и Он скоро истребит тебя» (Втор. 7: 3–4).

Без преувеличения можно сказать, что смешанные браки были одной из главных причин, которые разрушили уклад жизни ветхозаветного народа, ослабили его, склонили его к духовному распутству, падению, предательству Бога.

В данной статье мы не стремимся к исследованию темы смешанных браков с исторической или правовой точки зрения. Нам хотелось бы осветить этот вопрос с богословской и пастырской позиций в надежде, что это подтолкнет к целенаправленному духовно ответственному изучению проблемы, поможет понять всю опасность смешанных браков, особенно в наше время.

В своем рассуждении мы ограничимся исключительно темой смешанных браков между православными и инославными христианами. Излишне говорить, что большая или меньшая острота данной проблемы зависит от конкретного человека и его религиозной принадлежности.

Бегло ознакомившись с записями регистрации браков среди православных христиан митрополии городов Библос и Батрун и их окрестностей, мы получили следующие статистические данные.

1. В 1985 году всего было зарегистрировано 435 браков; из них только 140 браков заключены между православными, а 295 браков – смешанные. Таким образом, число смешанных браков с представителями инославных Церквей по отношению к общему числу браков составило 67,8%.

2. В 1986 году всего был зарегистрирован 461 брак; из них 178 браков между православными и 283 смешанных. В процентном отношении число смешанных браков составило 61,4%.

3. Ежегодно количество заявлений о том, что православные девушки принимают решение выйти замуж за инославного мужчину, колеблется от 150 до 200.

4. Если мы подсчитаем все цифры, указанные выше, и выведем среднее значение, то получится, что до 75% наших парней и девушек, ежегодно сочетающихся браком, выбирают себе инославного супруга.

Внимательно приглядимся к этим цифрам с учетом того, что при формировании христианского мировоззрения значимы три сферы жизни: дом, Церковь и православные организации. Из исследований, проведенных несколько лет назад, мы знаем, что доля православных, регулярно посещающих храм, составляет всего 5%; возможно, в последние годы эта цифра возросла до 7–8%. Обратим внимание и на то, что в православных организациях, особенно школах, монастырях, молодежных движениях, обществах, состоит всего лишь мизерное количество православных чад. Если учесть все эти данные, то цифры, приведенные выше, оглушат нас. Получается, что православный дом, семья – вовсе не православные. Мы должны понимать, что Православная Церковь – это, прежде всего, православная семья, а она сейчас получает такой удар, что может и вовсе исчезнуть.

Большинство людей не понимают всей серьезности происходящего и остаются равнодушными к проблеме. Но эта пассивность лишь усугубляет ситуацию, которая зашла столь далеко, что уже представляет собой опасность во всех отношениях. В большинстве случаев под давлением общества происходящее оправдывается и даже приветствуется, так как воспринимается как один из показателей открытости Православия. Но разве на самом деле это не что иное, как отречение от истинной веры и пренебрежение ею?!

Даже некоторые иерархи и священники в Церкви закрывают глаза на происходящее и ничего не замечают. Только малая их часть признает ненормальность сложившегося положения. Большинство же довольствуется совершением общепринятых обрядов, считая, что тут нет ничего предосудительного.

Было бы несправедливым считать, что причиной упадка православного воспитания являются только смешанные браки. Но, вне всякого сомнения, такой брак сильно искажает православную ориентированность семьи. С нашей точки зрения, это проявляется двояко: в религиозной практике и в религиозном сознании.

Что касается религиозной практики, то в подобных семьях наблюдается либо смешение религиозных традиций, когда православной остается лишь часть домашнего уклада, либо полный отказ от Православия, когда оно целиком вытесняется из образа жизни семьи. Уклад жизни в таком доме меняется, появляются западные статуэтки, иконы, звучат западные молитвы. Здесь начинают придерживаться других религиозных обычаев, таких как чтение католических молитвословий Богоматери, святому Шарбелю, святому Иосифу, почитание месяца Пресвятой Девы Марии. Не стоит забывать и такие традиции, как Первое причастие, обеты надевания одежды Богородицы, святого Илии, святого Антония, святого Марона и святого Шарбеля. И вот уже ты сам по своей воле можешь принять причастие с вытянутым языком, помазание пеплом, преклонение на одно колено и крестное знамение пятью пальцами слева направо. Без твоего участия происходит посвящение детей в учения инославных Церквей. В твоей речи появляются другие церковные термины. Ты можешь захотеть посещать Рыцарей Девы Марии и Орден непорочного зачатия, Общество сердца Иисуса и Сердец святых.

Это если говорить о религиозной практике. Но гораздо важнее то, что смешанный брак влияет, прежде всего, на православное сознание. В этом его основная опасность. Женщина, выросшая в инославном окружении, не сможет, за редким исключением, привить своей семье и своим детям православное отношение к жизни. Без сомнения, мужчина также определенным образом влияет на воспитание, но все же главная роль здесь принадлежит женщине.

Мы не должны забывать, что наша вера руководствуется любовью, что православное вероисповедание самобытно, что жизнь в Православии является результатом особых отношений с Богом в Церкви на протяжении всей истории, и это проявляется и в образе мыслей, и в способе поклонения Богу, и в стиле жизни. Мы убеждены, что традиционное православное сознание – это живое церковное наследие, которым недопустимо пренебрегать, и потому необходимо оставаться с верой нашей Церкви в Бога, с ее спасительной миссией. Эта самобытность Православия позволяет нам говорить о различиях между православным и инославным сознанием, особенно в этом уголке мира.

Отличия заложены в фундаментальных основах Церквей. Например, Католическая Церковь сосредотачивается на внутренних переживаниях. Протестантская Церковь склоняется к утверждению прагматизма и изучению Евангелия. В Православной Церкви центральное место отведено богословию и богослужению. Православное сознание не может идти по другому пути. Если обратиться к реалиям, то, к примеру, служба не может продолжаться четверть часа или полчаса. Когда начинается молитва, отсекается все светское, забываешь о часах на руке, ибо молитва поглощает время, будто и нет ничего, кроме нее.

Другой пример отличий – взгляды на христианское единство и отношения между Церквями, присущие представителям разных религиозных общин. Католики полагают, что христианское единство возможно тогда, когда другие христиане признают главенство папы и вернутся в лоно Католической «матери-Церкви», как блудный сын вернулся к отцу. Протестанты считают, что христианское единство – это естественный результат спокойного и рационального диалога в демократическом ключе, свободного от идеологических убеждений сторон, при взаимном сотрудничестве в социальных служениях. Между тем православные считают, что христианское единство невозможно без возвращения христиан к своим корням и истокам, воскрешения единственной живой веры и единственного божественного помышления.

Точно так же существуют различия и во взглядах на основы христианской жизни, и в отношении правил повседневной жизни. Иные взгляды на грех, на общество, на государство, брак и так далее.

Вот почему мы убеждены, что смешанные браки по сути своей очень опасны. И хотя приходится считаться с сегодняшними реалиями, с тем, как переплетено население в этом регионе, с существующим политическим и общественным давлением, однако недопустимо пренебрежение православным сознанием, размывание сути Православия. Нельзя мириться с сегодняшней ситуацией и проявлять безразличие по отношению к тому, что происходит. Конечно, чудом будет полное решение этой проблемы, но пока можно многое делать в различных сферах жизни. В богословском, историческом, правовом образовании и пастырских наставлениях. В распространении православной веры и культуры. В воспитании священников. В воспитании молодежи, семейном воспитании.

Необходимо говорить нашим детям, что смешанный брак в принципе неправилен, незаконен и вредит Церкви, которой мы принадлежим, что это прелюбодеяние в духовном смысле. Необходимо приводить нашим детям примеры и показывать весь урон, наносимый практикой подобных браков. Конечно, мы не можем силой навязывать нашим детям беспрекословное следование прямому пути Церкви. Меньшее, что мы можем сделать, это передать им дух веры Церкви Христовой, передавать им правильные знания и показывать истинное направление, после чего Бог Сам проявится в их действиях.

Каждый из нас, священников и мирян, отцов и матерей, юношей и девушек, должен осознать, что это действительно проблема, которая угрожает Церкви. Верующие в Бога люди не могут оставаться в стороне от происходящего и безразлично поворачиваться ко всему спиной.

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

Не читайте книги еретиков

«Остерегайся читать учения еретические, потому что это всего чаще вооружает на тебя духа хулы»

святой Исаак Сирин

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

В чем зло и опасность экуменизма

Об этом в публикуемом нами сегодня интервью с ныне почившим архимандритом Иустин (Пырву) один из самых известных румынских старцев и духовников.

– Вы верите, что когда-нибудь христианские церкви объединятся вокруг Православия?

– Это политический вопрос – шанс других церквей вернуться к первоначальным корням, хранящимся в Православии. Но судя по тому, как ведут себя сейчас другие христианские церкви, они не хотят идти в Православие. Престиж Православия мешает им. Они хотят ослабления Православной Церкви, которая чудесным образом хранила свою мощь две тысяч лет, а временами даже умножала ее в результате испытаний, которым подвергалась.

– Вы верите, что Румынская Церковь как институция уступит перед экуменическим соблазном, пропагандируемым современными течениями, идущими с Запада? Является ли экуменизм решением проблемы противостояния «исламскому фундаментализму», наводящему страх на Европу?

– Не исламский фундаментализм представляет опасность для нашей Церкви, а политиканские тенденции, проявляющиеся в ее верхах и структурах. Простой христианин жалуется, что уже не видит Бога за величием Его иерархов!

– Какое зло может причинить экуменизм Православию?

– Изменить то, что хранилось нетронутым в течение двух тысяч лет. Если ты лезешь в фундамент дома, разве ты не подвергаешь его опасности рухнуть? Вместо того чтобы заниматься судьбой наших верующих, верой каждого, жизнью нашей Церкви, мы строим планы по расширению… И однажды окажется, что мы хорошо сорганизовались, построили планы и привели их в исполнение, но нам уже не к кому обратиться. Ибо христианин, сбившийся однажды с пути, потерявшийся, заблудшим и остается.

– Что потеряла бы практически Православная Церковь в том случае, если бы приняла это решение?

– Дорогой мой, Православие – это врачевство для возрождения западных церквей. Наша Церковь представляет духовную силу и энергию Европы без всяких оговорок. Вот стоят друг перед другом православный христианин и христианин-католик – из Испании, Италии, Германии. И спрашивает католик православного: «Ну, и к чему вам этот пост? К чему вам эти праздники? Вы поститесь и сохнете, соблюдаете праздники и стали нищими!» – «Да, – мог бы ответить ему православный, – воздержание посредством поста является врачевством и для тела, и для души, это испытание характера, это наша связь с первыми христианами. Если мы лишимся этой связи, мы лишимся всего. Если мы не будем жертвовать ничем, то как же мы поймем, что такое спасение?»

Если мы не будем жертвовать ничем, то как же мы поймем, что такое спасение?
Впрочем, Православие стало миссией в Европе теперь. Каждый православный румын, уезжающий на Запад, совершает миссию. И католицизм у нас тоже сильнее, чем на Западе. Всё, что было в контакте с Православием, сохранило свою первоначальную энергию и силу.

– Какие слова вы обратили бы к тем представителям нашей Церкви, которые приняли бы экуменическое решение, мотивируя это тем, что, мол, этого требует «исторический момент», глобализация, присоединение к Европе?

– Пусть они возвратятся к слову Христову, к советам святых отцов – там содержатся ответы на все их инициативы.

Справка:

Архимандрит Иустин (Пырву) — священнослужитель Румынской православной церкви, архимандрит; настоятель монастыря Петру Водэ (1990—2006); один из самых известных румынских старцев и духовников.

Родился 10 февраля 1919 года в жудце Нямц в Румынии. В 1936 году поступил в братию монастыря Дурэу, а позднее учился в семинарии монастыря Черника[ro] и в богословских школах городов Рымнику-Вылча и Роман.

В 1940 году принял монашеский постриг с именем Иустин и в 1941 году был рукоположен в иеромонаха.

После окончания Второй мировой войны продолжил обучение в Романской семинарии, которую окончил в 1948 году. В том же году был арестован властями коммунистической Румынии и приговорен к 12 годам заключения «за политические взгляды». Срок отбывал в тюрьмах, городов Сучава, Вэкэрешть, Жилава, Герла, Периправа и Аюд. В 1960 году по окончании срока заключения, был приговорён ещё к четырём годам тюрьмы за отказ отречься от православной веры. Вышел на свободу в 1964 году, после чего трудился рабочим в лесничестве.

В 1966 году был принят в братство монастыря Секу[ro] и в течение восьми лет нёс послушание духовника. Затем в 1974 году был переведен в монастырь Бистрица[en] под домашний арест без права покидать обитель, где находился до свержения коммунистического режима в 1989 году. В 1976 году иеромонаху Иустину было разрешено посетить Святую Гору Афон.

После падения коммунистического режима иеромонах Иустин вернулся в монастырь Секу с желанием посвятить остаток жизни молитве в отшельничестве, однако вскоре был направлен в село Петру Водэ Нямецкого уезда, где основал монастырь во имя архангелов Михаила и Гавриила, посвященный румынским мученикам, пострадавшим в коммунистических тюрьмах.

Вблизи обители иеромонахом Иустином был основал женский скит, преобразованный позднее в монастырь Пресвятой Богородицы. Были также открыты: приют для престарелых, детский дом и больница, составившие впоследствии благотворительный комплекс «Петру Водэ».

В 2003 году иеромонахом Иустином был основан журнал «Голос монахов» (рум. Glasul Monahilor), а в 2008 году по его благословению начал выходить журнал «Позиции» (рум. Аtitudini). Как духовник, старец руководил духовной жизнью нескольких скитов.

В 2006 году настоятелем монастыря Петру Водэ был назначен иеромонах Лаврентий (Карп Лучиан), а иеромонах Иустин стал главным духовником обители. В 2008 году он был возведен в сан архимандрита и пользовался известностью во всей Румынии.

В конце марта 2013 года заболел раком желудка и 16 июня 2013 года скончался.

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

Проповедь или катакомбы?

Что должно делать современному православному христианину? Сидеть в землянке, страшась прихода антихристова и печати его, или бороться со злом проповедовать миру Истину Христову словом и самой жизнью своей? Об этом размышляет автор в нашей сегодняшней публикации…

Сейчас есть два взгляда на миссию Церкви в мире. Согласно одному из них мы переживаем последние времена, антихрист то ли уже пришел, то ли вот-вот явится, и Церковь в этом мире, который покинула благодать, уже не может заниматься миссией или обращать народы и царства ко Христу. Церковь вообще ничего не может, кроме как залечь в глухой обороне, ожидая правления антихриста (с которым мы ничего поделать не можем) и его окончательного крушения при Втором и Славном Пришествии Господа — что произойдет силой Божией (тоже без нашего непосредственного участия).

Православные люди могут в этой ситуации занимать только пассивную оборону, отбиваясь от попыток антихристовых сил выманить их из землянки. А такие попытки обычно усматриваются абсолютно во всем — во всех сколько-нибудь значимых событиях.

Негативная реакция на это событие неизбежно обусловлена тем, что реакция на любое вообще событие может быть только испуганной, потому что снаружи землянки, где мы прячемся от антихриста, в принципе не может происходить ничего хорошего. В переживании веры как сидения в землянке со свечой, в то время как снаружи бушует антихрист, может быть что-то психологически привлекательное.

Но Священное Писание предлагает другой взгляд на миссию Церкви во враждебном ей мире — миссию активную и наступательную. Как говорит Господь, “дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь” (Матф.28:18-20)

Всякая власть на небе и на земле дана Христу (а не антихристу), христианам поручено “идти и научить”, а не “сидеть и дрожать”. Святой Апостол Павел пишет, что “мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы” (Рим.1:5)

Тогда эти слова могли показаться нелепыми — на одной стороне очень небольшая группа людей, из которых “не много мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных” (1 Кор. 1:26), на другой — “все народы”, то есть вся блестящая цивилизация Римской Империи со всей ее военной, политической, экономической, культурной, интеллектуальной мощью. Кто тут кого покорять собрался? Но прав оказался именно Апостол — через три века сам император Рима преклонил колени перед Распятым и Воскресшим. Почему? Потому что Христос, по Своему непреложному обетованию, пребывает с Церковью во все дни до скончания века.

И миссия Церкви — не в том, чтобы прятаться, а в том, чтобы идти и покорять вере все народы. Мир, в котором мы живем, во многих отношениях развращен и враждебен Евангелию — но Апостолы были посланы в еще более развращенный и враждебный мир.

Апостолы верили в миссию, возложенную на них Господом, и в то, что Он, по Своему обетованию, пребывает с Церковью. В то, что в столкновении богооткровенной Истины и многочисленных неправд этого мира Истине предопределено победить. И нам следует радоваться, что голос предстоятеля нашей Церкви слышен на мировой арене — но увы, некоторым из нас никаких мировых арен не надо, а надо только из землянки не высовываться.

Психологически это может быть привлекательным — потому что снимает с православных христиан ответственность за положение дел в мире. Якобы весь мир уже отдан антихристу, мы ему не покорились — и уже тем достойны великой похвалы.

Нас, де, невозможно упрекать в том, что мы плохо несем наше христианское служение — потому что кругом последние времена, масоны и антихрист, и мы уже все святые Максимы Исповедники, поскольку говорим врагам “нет”. Требовать от нас чего-то еще — миссии, социального служения, исправления общественных нравов, помощи гонимым (действительно, а не мечтательно гонимым) братьям, хотя бы личной добродетели — совершенно излишне, потому что в последние времена это все и ненужно и невозможно — а нам бы только в нашей землянке день простоять да ночь продержаться.

Но давайте трезво оценим ситуацию — мы живем вовсе не во времена антихриста. При антихристе открытое свидетельство о Христе будет просто невозможно, как невозможно будет христианское влияние на внешний мир. Те, кто будут жить в те тяжкие времена, действительно сподобятся венцов только потому, что они не отступили от Христа и Церкви.

Но сегодня мы можем открыто возвещать истину, приводить людей ко Христу, влиять на положение дел в мире, быть закваской, солью и светом — как и повелевает нам Евангелие. И если мы отказываемся это делать — мы виновны, как тот раб из притчи, которой опасливо решил скрыть серебро Господина своего.

Сергей Худиев

источник: сайт православие.ру

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

Где искать антихриста и нужно ли это делать

Как не сойти с ума от “признаков пришествия антихриста” и остаться при этом верным Христу? Где на самом деле таится главная угроза вере и спасению каждого православного христианина? Несколько неожиданный, но, на самом деле, вполне логичны ответ на эти вопросы дает автор нашей сегодняшней публикации.

На просторах православного и околоправославного интернета так часто можно встретить страшилки про грядущего антихриста, что впору строить бомбоубежище и запасаться провиантом на несколько лет вперед. Особо впечатлительные, а также не по уму ревностные или страждущие люди периодически этим активно занимаются, достаточно вспомнить «пензенских закопанцев».

Впрочем, эти страшилки иногда действуют и на людей вполне здоровых, ведь бомбардировкой «фактами» можно запугать кого угодно. Откройте какой-нибудь новостной сайт или газету: убийства, насилие, войны, террор, катастрофы, стихийные бедствия… А ведь в Писании сказано, что всему этому быть. Как тут не задуматься?

Другие пугают тайным мировым правительством, которое то ли уже пришло, то ли вот-вот придет. Третьи запугивают масонами, заговорами и прочими ужастиками.

Всё это, с одной стороны, очень плохо: можно и умом тронуться, но, с другой стороны, хорошо – значит, и Христос близко, самое время меняться к лучшему. Смотря кто какие выводы сделает…

«А делать-то что?» – спросите вы. Думаю, для начала нужно признать тот факт, что элементы царства антихриста уже созданы или активно создаются, и мы, к сожалению, не сможем что-либо изменить своими силами, разве что молитвой. Образы или прообразы его царства уже здесь, они нас окружают, и мы живем рядом с ними и даже пользуемся их плодами, не осознавая этого. Вопрос лишь в том, когда эти элементы будут собраны воедино.

Много в мире было, есть и будет интересных и хороших проектов, призванных делать жизнь человека проще и комфортней, но которые в конечном счете обратились и будут обращены против человека. Такова плата за комфортную жизнь. И цена этого комфорта – человеческая свобода.

Вот мы и подошли к главной мысли. Что такое царство антихриста? Очень просто: это царство несвободы. Нет, не физической несвободы. Этой несвободы хватало и во времена Христа. Речь о несвободе внутренней. Как Царство Христа может быть внутри нас, так и царство антихриста может быть внутри нас.

Если мы внутренне несвободны, то антихристу нечего делать – мы и так его. Ведь как точно сказано: «Ты можешь владеть целым миром, лишь бы ничто не владело тобой». Если мы не способны оторваться от любимого сериала или сайта – грош цена нашему христианству. И причем тут штрих-коды и электронные паспорта? Это тьфу – ерунда по сравнению с рабством души от материальных благ. Антихристу нужно будет только новым крутым гаджетом поманить – чудес не надо, и уже существенная часть землян на задних лапках прискачет. Так и вижу заголовки: «Презентация нового сенсорного помидора. Не пропустите!» Вот он – отказ от Христа. Вряд ли акт отречения от Христа будет торжественно обставлен во времена антихриста. «Иван Иванов! Ты отрекаешься от Православия во имя нашего темного повелителя?» И тут Иван Иванов рвет на себе майку и кричит: «НИЗАШТО!» Разве так? Скорее всего это будет просто констатацией печального факта: «Пил, курил, “ВКонтакте” жил, прелюбодействовал, в добре бездействовал – Добро пожаловать!»

Так как не стать невольным членом комиссии по встрече антихриста, как не стать тем сумасшедшим, который ищет антихриста под кроватью или видит его в каждом князе мира сего? Как тем самым не начертать печать антихриста в своем сердце (а уже потом на лбу и остальных частях тела)?

Может быть, нужно просто начать жить по-христиански? Перестать искать антихриста, начать чаще ходить в храм, участвовать в Таинствах Церкви, помогать ближнему, быть милосердным и стараться видеть в окружающих людях Иисуса Христа.

Илья Постолов

источник: сайт православие.ру

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

Клевета как грех хулы на Церковь Божию

Каждый Божий день враги веры нашей выливают на Православие ушаты грязи и помоев, клевещут на Церковь нашу, на пастырей наших и на нас, чад их. Что может и чего не могут соделать эти бесовские наветы?

Одна из форм богохульства ― это клевета на Церковь как Тело Христово, «столп и утверждение истины» (1 Тим. 3, 15). В то же время клевета, как заведомо ложные обвинения в не совершенных преступлениях или безнравственных поступках, есть грех против правды, разрушительный для Богом установленного вселенского порядка. В других случаях понятие клеветы, многократно встречающееся в текстах православной традиции, понимается как грех против ближнего (Рим. 1, 30; 2 Кор.12, 20; 2 Тим. 3, 3).

Необходимо отличать от клеветы критику негативных явлений в жизни земной Церкви, которые требуют их исправления и преодоления с точки зрения христианского учения.

Как и всякий грех, богохульство разрушает в человеке способность любить Бога, затемняя в нем образ Божий. «Подобно тому, как тот, кто считает солнце темным, не унижает этого светила, но представляет ясное доказательство своей слепоты, и как тот, кто называет мед горьким, ― не уменьшает его сладости, но обнаруживает болезнь свою, так точно и осуждающие дела Божии… Богохульство не унижает величия Божия… Кто богохульствует, тот наносит раны самому себе» (святитель Иоанн Златоуст, Беседа на псалом 110).

Клеветник лишает себя радости любить другого человека.

«Клеветник вредит тому, на кого клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом, и славу его, как пес зубами одежду, терзает… Вредит себе, ибо тяжко грешит. Вредит тем, которые слушают его, ибо дает им повод к клевете и осуждению, и так их к тому же беззаконному делу, в котором сам находится, приводит. И так же, как от одного зараженного человека многие люди телом заражаются и погибают, так от одного клеветника, источника клеветы, многие христианские души заражаются и погибают» (святитель Тихон Задонский, Сокровище духовное, от мира собираемое).

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org

Христианство в США на примере Епископальной (Англиканской) церкви

О катастрофическом кризисе веры на Западе в небольшом отрывке из интервью иерарха Русской Православной Церкви за рубежом митрополита Восточно-Американского и Нью-Йоркского Илариона

– В те дни, когда Восточно-Американская епархия [РПЦЗ] молитвенно отмечала юбилей, произошло поразительное событие: в протестантский Национальный кафедральный собор Вашингтона пустили для намаза мусульман. С другой стороны, мы постоянно читаем новости о том, как в том или ином штате судья потерял работу потому, что отказался регистрировать однополый «брак». Что можно сегодня противопоставить всему этому – однополым бракам, отступлениям от христианской веры и нарушениям норм морали?

Епископальная церковь США всё более отходит от христианских традиций и являет пример глобализации. Стал возможен даже мусульманский намаз в ее главном храме.
– Действительно, в одну из ноябрьских пятниц в Национальном соборе святого Петра американской столицы состоялась мусульманская служба – намаз. Национальный собор в Вашингтоне принадлежит Англиканской церкви, которая в США известна как Епископальная. Собор является кафедрой двух ее правящих епископов – председательствующего епископа Епископальной церкви в США Катерины Шори и епископа округа Вашингтон Марианны Будде. Думаю, уже то, что высшими «духовными лицами» Епископальной церкви в США являются женщины, ясно говорит православному человеку о том, в каком состоянии находится Англиканская церковь.

Было заявлено, что намаз был совершен с целью «способствовать» большему взаимопониманию между христианами и мусульманами. В прошлом самый известный американский собор часто бывал местом проведения разных межконфессиональных служб, в которых принимали участие и мусульмане, но конкретно только мусульмане совершали там свой пятничный намаз впервые.

Всё это говорит о том – и мы здесь это постоянно наблюдаем, – что на протяжении нескольких десятилетий Англиканская церковь отходит от христианских традиций и являет пример глобализации – унификации всех религий и безразличия к богословским принципам христианства.

– Так в какой момент Зарубежная Церковь – на всех уровнях – прекратила общение с Епископальной церковью в Америке?

– Русская Зарубежная Церковь никогда не вступала в экуменический диалог с Епископальной церковью и другими направлениями западного христианства. На первых порах, в начале и середине XX века, когда русские эмигранты прибывали в США, было общение на личном уровне, и англикане, бывало, помогали русским эмигрантам подыскивать здания для приходов или давали им возможность пользоваться их вместительными церковными зданиями для проведения Пасхальных богослужений, например. Сейчас же мы приходим в ужас от того, что происходит в этой церкви, – это полное ее обмирщение. А мы знаем, что главой истинной Церкви является Христос. В последние годы мы всё больше англикан принимаем в лоно Православной Церкви. Сначала наиболее консервативные члены церкви отделялись и создавали свои консервативные движения, но когда и туда доходил дух глобализации и обмирщение, люди стали покидать и эти движения. Сейчас многие англикане, те, кто старается сохранить верность Христу, смотрят с надеждой именно на Православие.

Митрополит Восточно-Американский и Нью-Йоркский Иларион

Православие – Религия России!
Православная Россия
#ПравославнаяРоссия
https://pravoslavnajarossia.org